的忠實記錄，但多少有助於我們採歷史性的角度來詮釋經文。 2.和約拿書最爲接近的對等文學，當推列王紀上十七至十九章有關先知以利亞的部分。曾有學者專門討論此點81。雖然許多學者對列王紀上十七〜十九章所述之事的眞僞程度提出質疑，但卻無人敢說這些事件毫無歷史根據。對約拿書似乎也應採相同的態度方爲明智。 希伯來文的作者無疑地擁有他們自己的文學慣例及分類。爲此，强行冠以現代的標籤可能並不合宜。基於上述討論，關於約拿書的文體我們可獲致下列結論。一方面，我們和現代學術界一樣，認爲應强調經文的敎導性質。姑不論作者其他的意圖爲何，他顯然想要敎導讀者一個神學的功課。另一方面，我們卻要抗拒現代約拿學者思潮的洪流。我們認爲，作者的信息來自確實的歷史事件，而這些史實也就是作者故事的基礎。因此，最適合該書文體的名稱應是敎導性的歷史。 雖然約拿書內未曾提及約拿赴尼尼微的確定日期，但一般相信，故事應發生在公元前八世紀的前七十五年間。列王紀下十四15將亞米太的兒子約拿與以色列王耶羅波安二世（公元前782/81〜753年）連在一起，有助我們的推算。有了這項資料，讓我們再簡單地了解一下公元前八